Alija Izetbegovics bog: Islam mellem øst og vest

Alija Izetbegovic - ex bosnisk præsident

Den bedste bemærkning, der kan fremmes om denne bog, er en, som Mohamed Ghilan mødte i en anmeldelse, der blev udgivet på Amazon i 2011 af Julia Simpson: ”Dette er en voldsom destillation af intellektuel muslimsk tanke, der demonstrerer den slags mand Izetbegovic var. Jeg gav en gang denne bog til min far (en agnostiker), der sagde: 'Han er så intelligent, at det er skræmmende.' Islam mellem øst og vest er en moderne afhandling om kulturer og civilisation, der forsøger at vise, hvordan så mange filosofier har undladt at give mennesker det, de har brug for. ” Jeg kan virkelig ikke anbefale denne bog stærkt nok.

Forfatterens note på sin bog:

Islam mellem øst og vest er ikke en teologibog. Den beskæftiger sig med dogmer, institutioner og lære om islam med det formål at etablere islams sted i det generelle spektrum af ideer. Det er en bog om islam ikke indefra, men snarere udefra. I denne forstand er bogens emne ikke primært islam som lærer, men islam som et syn på verden.

Bogen består af to dele. Den første del med titlen PRE-MISES omhandler religion generelt. Den anden del er dedikeret til islam eller mere præcist til et af dens aspekter - biopolaritet.

PREMIERERNE er faktisk polemik om ateisme og materialisme. De respektive holdninger, som religion og ateisme har i forbindelse med spørgsmålet om menneskets oprindelse og relaterede spørgsmål om evolution og skabelse, drøftes gennem de følgende seks kapitler i denne del:

Kapitel 1: Oprettelse og udvikling

Kapitel: Kultur og civilisation

Kapitel 3: The Phenomenon of Art

Kapitel 4: Moral

Kapitel 5: Kultur og historie

Kapitel 6: Drama And Utopia

Tesen er, at med en iboende logik er evolution, civilisation, videnskab og utopi parallelle med ateisme, mens skabelse, kultur, kunst og moral er parallelle med religion.

Evolution i sig selv og uanset kompleksitet og varighed kunne ikke "producere" mennesket, men kun et perfekt eller perfektioneret dyr som et fremtidig medlem af samfundet. Socialisme, som en praktisk og social konsekvens, handler ikke med mennesket, men snarere med tilrettelæggelsen af ​​det sociale dyrs liv. Mennesket er primært en åndelig og ikke en biologisk eller social faktor og kunne kun stamme fra den guddommelige skabelses handling. Så hvis der ikke var nogen Gud, kunne der ikke være nogen mennesker, og hvis der ikke var nogen, ville der ikke være nogen kultur, kun behovene for deres tilfredshed - dvs. kun civilisationen. Ateisme accepterer videnskab og fremskridt; alligevel indebærer det i dets væsentlighed menneskets negation og på samme måde en tilbagevenden til humanisme, frihed og menneskerettigheder. Bag modsætningen mellem kultur og civilisation står faktisk den grundlæggende kontrast mellem samvittighed / sind og væsen / natur eller på det praktiske plan mellem religion og videnskab.

Hver kultur er i det væsentlige teistisk; enhver civilisation er ateistisk. Derfor, på samme måde som videnskab ikke fører til humanisme og i princippet ikke har noget til fælles med kultur, fører religion i sig selv ikke til fremskridt. Ved at udvide og uddybe denne analyse, fastlægger den første del af bogen dette alt omfattende dualisme i den menneskelige verden, eksemplificeret ved de ”uovervindelige” konflikter mellem ånd og krop, religion og videnskab og kultur og civilisation. Dette syn på verden afspejler det såkaldte kristne niveau for menneskehedens bevidsthed.

Socialisme er et udtryk for det samme bevidsthedsniveau. Det samme dillema er tale om, kun valget er anderledes, og den antikristne socialisme er den omvendte kristendom. Socialistiske værdier er kristne værdier med negative tegn; faktisk er de omvendte ækvivalenter: i stedet for religion; videnskab; i stedet for individualitet, samfund; i stedet for humanisme; fremskridt; i stedet for opdragelse, bore; i stedet for kærlighed, vold; i stedet for frihed, social sikkerhed; i stedet for menneskerettigheder; sociale rettigheder; i stedet for civets dei, civitas solis.

Er mennesket i stand til at overvinde denne modsigelse, dette enten eller mellem himmel og jord, eller er han for evigt fordømt til denne strækning mellem de to? Er der en måde, hvorpå videnskab kan tjene religion, hygiejne, fromhed, fremskridt og humanisme? Kunne utopien af ​​civitas solis beboet med mennesker i stedet for anonyme og ansigtsløse individer og have trækene ved ”Guds rige” på jorden?

Den anden del af bogen er dedikeret til dette spørgsmål. Svaret er ja, i islam. Islam er ikke kun en religion eller en livsstil, men primært princippet om universets organisering. Islam eksisterede før mennesket, og det er, som Koranen eksplicit angiver, et princip, hvormed mennesket blev skabt. Derfor finder man en iboende harmoni mellem menneske og islam eller, som bogen kalder det, islams "mandighed". På samme måde som mennesket er enhed i ånd og legeme, er Islam en enhed af religion og social orden, og ligesom kroppen i bøn (salah) kan følge sjælens bevægelse, kan den sociale orden tjene idealerne i religion og etik. Denne enhed, der er fremmed for kristendommen og materialismen, er grundlæggende og den "mest islamiske" egenskab ved islam.

Det pågældende koncept undersøges i anden del af bogen ved at diskutere en række emner inden for religion, lov og kulturel og politisk historie. Denne del af bogen begynder med en parallel af Moses, Jesus og Muhammad (fred være med dem), der repræsenterer tre oprindelige svar på menneskehedens møde med historien, mens Koranen er en unik syntese af realismen i Det Gamle Testamente og idealismen af Det Nye Testamente.

I kapitel VIII gives en analyse af de fem grundlæggende søjler i Islam, hvor salah (islamisk bøn) har den centrale position.

Salah er en forkortelse af islam som helhed, dets "kode" eller "chiffer." Det stammede fra at samle to principper, der efter kristendommens synspunkt er modstridende og uforbindelige, nemlig uden wudu (rituel ablusion) og bønens. Disse to principper er selve fundamentet for Islam. Rationalisme, der afviser mystik og mystik, der udelukker en rationalistisk tilgang, krænker dette "Salah-balanceprincip." Enhver ensidig radikalisme i denne henseende er en nedstigning til det kristne bevidsthedsniveau - en krænkelse af islamens akse. På samme måde, hvis islam repræsenterer menneskets naturlige potentiale, skal det findes det i ufuldkommen form eller i fragmenter, uanset hvor religiøse mennesker tænker og arbejder, dvs. overalt hvor religiøse mennesker "... glem ikke deres del i denne verden." Forfatteren finder symptomerne på dette fænomen, især i den angelsaksiske verden.

Bogen slutter med essayet "Undergivelse til Gud" som islams sjæl.